2022年发言：《从古代舆图看历史时期中国人的世界观》

《天下诸国图》《南赡部洲图》《四海华夷总图》这三幅古代舆图，其绘制时代，大约都是在明代，都是反映古代中国人有关神性世界（cosmological world）认识的特殊舆图。历史时期，影响中国人的神性世界观主要有两个。一个是上古时期《山海经》所说的神性世界系统，一个是佛教倡导的四大部洲-南赡部州世界系统。前者以昆仑山及其四水为中心，后者以阿耨达池及其四水为中心。两个系统各有源头，各有自己独立的发展脉络。东汉以后，随着佛教东传，古代中印文化中的两个不同的神性世界系统逐渐在汉地融合，到了唐代，逐渐形成了一个中印文化混合的昆仑山-阿耨达山神性世界系统。这个神性世界观的融合与变化过程在宋明舆图中有非常显著的体现。清代康熙、乾隆时期，随着全国范围的大地测量工作的开展，古代传说中的昆仑山-阿耨达山系统，也终于被落实到了具体的地理实体上，这就是位于西藏阿里的冈底斯山和玛旁雍错-拉昂错。康熙、乾隆时期的《皇舆全览图》，很明晰地记录了这个从主观认知到落地客观现实的历史过程。西藏阿里地区“神山圣湖”，即所谓一山（冈仁波齐）两湖（玛旁雍错-拉昂错）四水（狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河），其曾经承载的古代神性世界中心先后共有四个：一是阿里地区象雄文化原始苯教认知的“神山圣湖”世界中心；二是大乘佛教认知的阿耨达池（Anavatapta）世界中心；三是中国《山海经》认知的昆仑山-瑶池世界中心；四是印度教认知的凯拉什山（kailasa）世界中心。这四个系统各自独立起源，形成自身独特的认知体系，并与其它文化系统相互交流和融合。其中，华夏文化的《山海经》昆仑山世界中心与佛教阿耨达池世界中心的融合，其发生时间早，影响范围广，文化特征突出，从主观认知到具体落实在“神山圣湖”诸地理单元的时间也最早，比印度教凯拉什山的落地时间早100多年。

2025年发言：《明清舆图与通州-张家湾漕运河道系统变迁》

明清运河舆图，虽然在精确定位方面存在不足，但可以补充文字记录在表述空间关系方面的不足。通州-张家湾是京杭大运河在北方的重要枢纽，利用明清运河舆图，结合文字记录和地形分析，可以准确地复原出明清时期通州-张家湾的水道格局及变化过程，进而揭示出水道变化与漕运码头兴衰之间的关系。根据明《通惠河原委图》《白河原委图》《通惠河图》，清《直隶顺天府舆图》《京杭道里图》《通惠河漕运图》《运河全图》等舆图，可以厘清元明清以来通州-张家湾地区的运河水系结构和漕粮转运码头的变化过程：1）元代通惠河的通州起点不在通州城，而在李二寺；2）明初，由于河道分布的区位优势，张家湾发展成为水陆转运码头；3）明嘉靖七年（1528年），里漕河通航，通州葫芦头石坝、张家湾分别成为漕粮的转运码头；4）清嘉庆十三年（1808年），北运河主流东徙康家沟，张家湾亦随之衰落，通州石坝、土坝成为通州漕粮转运码头。