2022年发言：《艺术家笔下的明清舆图》

明清时期的绘本地图受中国绘画风格的影响很大，一些艺术家亲自绘制舆图，绘制形式常采用平面、立面相结合的形象画法，设色鲜艳，地物要素表现充分，是中国传统象形化地图绘制的集大成者。

2023年发言：《乾隆时期皇家舆图上的两处雍和宫及其背景辨析》

清代乾隆时期，皇家舆图《乾隆京城全图》和《直隶通省舆地全图》标绘出京师和热河两处“雍和宫”。本文通过文献查阅、舆图文本分析，梳理与雍和宫相关的狮子园、苏鲁克及有关舆图的流变过程，阐述乾隆出生地迷案的背景，对为何乾隆时期的皇家舆图出现两处雍和宫之缘由加以辨析。北京雍和宫，明代是太监宫房，清初为内务府官房。康熙三十二年（1693年）被康熙皇帝赐予四皇子胤禛修建府邸。康熙四十八年（1709年）胤禛获封和硕雍亲王，府邸改名为“雍亲王府”。雍正三年（1725年）将此府邸改为行宫，赐名“雍和宫”。乾隆皇帝在《雍和宫御制碑文》（1744年）中说：“我皇考世宗宪皇帝，肇封于雍邸，在京师艮维，与太学左右相望，迨绍缵大统，正位宸极，爰命旧第曰雍和宫，设官置守，甍宇垩餙，无増于昔，示弗忘也。”乾隆九年（1744年），雍和宫改建为藏传佛教寺庙，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心。清代乾隆时期的皇家舆图《乾隆京城全图》和《直隶通省舆地全图》，标绘出京师和热河两处“雍和宫”。本文通过文献查阅、舆图文本分析，梳理了与雍和宫相关的狮子园、苏鲁克及有关舆图的流变过程，阐述了乾隆出生地迷案的背景，对为何乾隆时期的皇家舆图出现两处雍和宫之缘由加以辨析。

2024年发言：《古代佛教地图浅析》

古代佛教地图，是表示佛教内容为主的人文、自然地理现象的图形、图像，根据一定的法则绘制，反映佛教事物的空间分布、联系及时间中的发展变化状态。古代佛教地图可分为两大部类，第一种类型，是虚拟性佛教神圣景观舆图；第二种类型，是现实性佛山寺院舆图。当然还有上述二者互相结合的亦真亦幻的佛教舆图。研究古代佛教地图，不仅包括描绘自然地理的地图，还必然包括形而上世界的地图。古代中国的古代佛教地图，多为虚拟与现实合体，是图像与文字的融合，客观写实与主观意象的融合，象形化与几何化的融合，实用工具与艺术品的融合。

2025年发言：《审美地图》

地图这一认知世界的古老工具，从诞生之日起，就有科学地图与艺术地图之分。中国地图史存在的一个客观事实，是一直到近代的清朝，象形化的地图（或者叫非科学的地图）依然占据着主流位置。中外艺术家常常以地理空间的视野来观察世界，而地理学家要更好地描绘世界，也需要具备一双艺术家的眼睛。古今中外的地图，确有一部分是以绘画手段描绘山川地貌的地理图示，其中蕴含着自然观、人生观的认知，抒发情感情怀的视觉形式，展示理想境界的精神表征。中国古代多数的象形化地图，都是审美地图。古代山水绘画与地图绘制，具有文化同源性。对中国山川风物的地理认知与艺术的审美表达，在地图绘制上并行不悖。中国丹青舆图漫长的发展历程，是一种独特的审美历程。丹青舆图绘制地理空间之美。历代画家实景描绘自然景观，表征特定地域环境条件下的空间环境特质与人文精神，图绘自然万物与人类和谐相依的地理与生态之美。古代地图不仅有使用功能，还具有观赏功能。丹青舆图审美经验的表达，包含了画家观察山水、认知自然、观察人地关系等内容，将景观的地理属性与艺术属性有机地结合，通过对地形地貌、人文景观的真实表达，予以自然界审美关照，是具有特定地理空间指涉的舆图模式。丹青舆图显现中国人地关系的图像表达和对地理空间的认知。地理空间的山水格局，对于形象化舆图的样貌产生举足轻重的影响，区域地理空间孕育的人文环境，强烈影响画家的审美心理。南北地域的显著差异，北方山水雄伟壮阔，江南山水秀美明丽，丰富多样的山川地貌和植被因素、地域风俗，造就丹青舆图的多种风格。